摘要：当我们翻开当代音乐学家的论著,细细品读他们的文论,张振涛先生的文字一定会让人留下深刻印象。在他的作品中,不仅可以让人感受到学术之深度,人文之温度,更不失艺术表达之美感。他的风格在那激情四溢的语言与思想中肆意游弋。掩卷之时,一串串文字总能给人以智慧的启迪与思考,以及发自肺腑的微笑。

摘要：本文运用可视化知识图谱软件CiteSpace的共现分析、聚类分析和时区图谱分析等方法,结合计量学分析法及CNKI统计功能,从发展历程、研究群体、研究机构、研究主题、学科结构、近期热点等维度分析2000—2019年CNKI期刊音乐库非遗保护研究文献。研究发现我国音乐类非遗保护研究分萌芽期、保护为主、保护传承并重、传承为主四阶段。研究群体有支撑、助力、参与三种类型。出现了核心学者群。研究机构主要集中在高校。已形成规模庞大、相互关联的理论探讨、对策方法和非遗项目集群三大知识群落。近期热点有传承、教育、创新、新技术、传承人等方面。主要问题是研究深度不足,研究范围偏狭,人才存在断层,合作意识薄弱,学科建设滞后。

摘要：一、项目概况。客家是一个在历史上因战乱、自然灾害从古中原一带往我国南方地区迁徙,主要集中在赣闽粤毗邻地区,有一部分迁徙至我国台湾省等地,东南亚国家一带以及远播至世界各国的一个汉族族群。客家音乐是客家文化的组成部分,它是中国传统音乐十二支脉之一。礼俗音乐是客家族群中最重要的音乐类型,它承古通今,涵盖较多种类,能够较好地体现族群音乐的基本特点。客家族群从中原入赣,再由赣入闽、台湾省是一条较为明确的迁徙线路。

摘要：客家是一个跨越地理区域的族群,民歌是客家各地区具有代表性的民间艺术形式。《正月闹花灯》《采茶灯》《病囝歌》是分属于赣闽台地区的民歌,通过对不同地理区域三首民歌节奏节拍、调式落音、句式、句幅与细部旋律等维度进行分析,发现三者之间存在紧密的关联。个案分析显示,赣南、闽西与中国台湾的桃竹苗地区是客家族群在线性迁徙中的三个重要“节点”。

摘要：通过文化空间能够直观了解不同形式组合礼俗音乐艺人的社会地位以及他们所演奏的音乐在信仰体系下的级序编码。该级序与地位并非因其特有的身份固定不变,而是具有动态特点。在对赣南宁都县石上村割鸡礼俗多年田野考察与研究的基础上,认为在同一礼俗中,艺人的级序不仅具有历时可动性,由于受区域文化观念及不同恩主关系,同一乐班在不同文化空间中存在不同的级序排列,致使级序的出现与变动的深层原因是地方传统观念。

摘要：戏曲演剧与吹打乐是赣南客家传统礼俗仪式中的重要组成部分。本文通过故事形态学的分析方法对礼俗音乐承载体——赣南采茶戏与唢呐公婆吹传说结构进行分析,发现二者不仅作为礼俗中的传统乐器与戏曲样态,还承载着客家族群的历史记忆,它以参与客家礼俗音乐文化的方式表达族群的特殊崇祖心理。

摘要：我国非遗保护新举措"非物质文化遗产传承人群研修研习培训计划"曾引发学界激烈论争,随近年曲艺等表演艺术类非遗加入研培,情况更为复杂。实际上争论各方观点并无实质性冲突,在立论依据以及培训是否可取、非遗能否改变、能否大规模改造等主要争议点的深层有着高度共识。学术争鸣使非遗领域及研培计划存在的问题变得明晰,研培方案得以完善。赣南师范大学客家古文研培实践表明,非遗研培若坚持以"不失其本"为基本原则、前提和核心,以"扩大传承"为目标,方法层面"因事制宜,探索创新",基础研究先行,把非遗基础知识作为研培重点,完善评价体系,设立案例库,将能有效改变非遗文化生态,突破非遗保护瓶颈,把非遗保护推向深入。

摘要：本文认为音乐类“非遗”保护的舞台化、表演化、艺术化取向及活态传承等问题至今未能解决,主要的原因是缺乏文化自知。获得文化自知的必由之路是基础研究,但我国“非遗”保护政策未将其纳入保护体系,因此,音乐类"非遗”保护及学科化建设因之而薄弱、滞后。所以,国家应该重视基础研究,同时,音乐类高校应加紧音乐类"非遗”保护学科建设,同时本文对音乐类“非遗”保护的特点、任务、目的、立场、方法等也做了进一步探讨。

摘要：客家文化是我国传统汉文化的"显性展现",其在不断迁徙过程中,逐渐与具体的地域文化和民族文化相融合,从而形成了系统化的艺术新形式。本文拟从客家文化及客家民歌艺术的发展历程分析入手,结合赣南客家茶歌艺术与粤东北客家民歌艺术的不同表现理解,通过对赣南客家茶歌艺术与粤东北客家民歌进行综合比较,从而具体分析多元文化背景下赣南客家茶歌与粤东北客家民歌的艺术传承机制。

摘要：古曲是中国传统音乐文化中的重要组成部分,对古曲的演唱不仅需展现演唱者良好的声乐技术,也需彰显其对歌曲创作背景、情境、人物情感的完美融合和把握。本文将以杜欢与雷佳演唱的《阳关三叠》为例,从"声""情""艺"三个层面对古曲演唱的艺术表现展开剖析。