摘要：赣南客家山歌的保护与创新是一个两难问题。解决这个问题的切入点应该放在对赣南客家山歌的艺术特质的正确认识上。创新的策略是在继承的基础上创新。只有结合赣南客家山歌原有的创作、演唱等特色,借鉴我国少数民族优秀歌曲的音乐元素,结合时代音乐发展的特点,使赣南客家山歌通俗化、合唱化、器乐化以及演唱语言多样化,才能使赣南客家山歌唤发出新的艺术生命力。

摘要：音声在具体仪式环节中因仪式程序的不同而相应的具有营造仪式场,作为交流手段和传递思想内容三种功能中的一种或多种,丧葬仪式中的观念或思想是通过共同参与仪式的天界、地界、人界三者之间的关系或关系转换体现出来的。音声的象征意义与功能因三者间相互关系的变化或转换而不同,理解仪式中天、地、人三界的相互关系是解读仪式中思想或观念的重要途径。

摘要：三轴办变唱名法是赵宋光教授于1985年在《音乐艺术》杂志上所提出的新型视唱方法,本文拟从音乐教育这一学科角度对该唱名法做进一步介绍和分析。

摘要：赣南采茶戏作为中国戏曲的一个分支,它不仅具有戏曲所拥有的一切特征,同时又有自身与众不同的艺术特点,是一个以丑角为主要角色的戏剧艺术。在赣南采茶戏中,丑角表演以歌带舞,生动而不失幽默,以丑角为中心的布局结构。

摘要：好来宝，又被称为“好力宝”，是蒙古语“接连不休”的意思，意为“联韵”。好来宝是古老萨满神词与牧民生活相互影响的一种艺术形式，千百年来在草原广泛流传，它由“潮尔”（马头琴）为伴奏乐器的说唱艺术“陶力”（专门说唱诗史的艺术形式）发展而来，现在，一般以“胡仁”（四弦琴）为伴奏乐器进行说唱。音乐是其艺术构成的重要因素，对说唱内容的渲染力极大，具有不可替代的作用。好来宝可以随时随地进行创作、表演，民间多有以演唱好来宝和蒙古说书为业的艺人“胡尔齐”表演。在蒙古族民间艺术的现实生态上，好来宝由于篇幅短小，易于在群众中流传，所以格外受到农牧民们的喜欢，一些经典作品，也能够逐渐在广大农牧民中引起共鸣，人们将好来宝比作草原上的明珠，与乌力格尔并称为蒙古族民间姊妹艺术。

摘要：赣南客家民间文化艺术以其古朴和充满浓郁的乡土气息为世人瞩目,特别是传统的道情艺术,以其特有的表现形式为人们所喜爱。探讨宁都道情的艺术特征,是继承优秀宁都道情艺术、发展符合民族审美情趣和弘扬优秀民族文化的需要。了解和掌握赣南宁都道情的艺术特征,对促进和发展赣南客家文化有着重要的现实意义。

摘要：本文以客家文化的一种艺术形式--歌舞"赣南采茶"作为研究视角,阐述赣南采茶舞蹈艺术在民间的发展基础和动力,并将其原生态区生存环境及方式的现状加以探讨和分析,探究赣南采茶在客家文化变迁中形成的艺术特性.

摘要：分宜古为吴、楚之地。后属袁州府宜春县。县志载有“分得宜春地”，故称“分宜”。勤劳智慧的分宜人民在历史长河中，创造了丰富多彩的艺术文化遗产，如分宜采茶戏、凤阳唢呐等现已被列入第一批市级非物质文化遗产名录。而一群特殊群体——盲人为了谋生所创造的曲艺说唱艺术“道情”，目前虽已列为市级非物质文化遗产名录，但尚缺乏关注，鲜为人知。

摘要：江西是中国的产茶大省,江西茶农在创造茶叶品牌的同时,也创造了大量的茶歌.茶歌在江西民歌中占有重要地位,它品种齐全,自成体系,具有浓郁的地方艺术特色.

摘要：赣南采茶是赣南客家先民在长期的茶作劳动过程中,集体创造、集体表演的"歌""舞""戏"紧密结合的地方民间戏曲艺术,其人物性格典型的"正丑"与"反丑"角色行当和独具特色的"矮子步""单袖筒"和"扇子花"三大表演技巧成为其区别于其他艺术的典型性标志和独特艺术魅力所在。