摘要：蒙古族的奶酒对很多人来讲并不陌生，但对它的制作过程人们还比较生疏，本文对酿制奶酒的工具、程序作了介绍，并对奶酒的营养价值作了充分的肯定。

摘要：科尔沁是名扬四海的"好来宝之乡"."好来宝"历史悠久,《蒙古秘史》记载有"好来宝" 和"好来宝"唱词.数百年来,众多国内外学者、专家研究"好来宝"艺术,但关于"好来宝"的分类,至今仍无定论.常见的" 好来宝" 是一人一把四胡、自拉自唱,是坐唱类说唱艺术,汉意为排比联唱的意思,也叫"联韵".

摘要："胡仁乌力格尔"是蒙古族说唱艺术的一个分支专指在四胡伴奏下叙述故事的特定形式.据考证这是清代中后期的叫法;在这以前琴、书结合而形成的说唱艺术只有"潮仁乌力格尔"是指在马头琴伴奏下叙述故事的另一种特定形式.不论哪一种形式之中琴、书两者向来是两种不同的概念是异质的."胡尔"言指"四胡""潮尔"言指"马头琴"演奏乐器的人叫"胡尔沁(齐)" 或叫"潮尔沁(齐)";而"乌力格尔"言指"故事(书)"讲述故事的人叫"乌力格尔沁(奇)"可见当初它们都有各自的路数.

摘要：一、概况为树立和落实科学发展观,深入贯彻执行《文化部关于加强全国艺术研究院所建设的意见》,搞好通辽市文学艺术研究所的思想、队伍、制度、设施、业务五项文化建设,根据通辽市文化局总体要求和本所工作安排,进行了本次考察活动.

摘要：蒙古族乌力格尔艺术是蒙古族曲艺艺术的典型代表,是蒙古族说唱艺术高度发展的产物。乌力格尔艺术的承载者,说唱乌力格尔的艺人被称之为"胡尔奇",在民间享有崇高的地位,同时也是传播和传承民间艺术的使者。胡尔奇通过自编、自演、自拉、自唱的方式,将蒙古族传说故事、汉族经典演义等以独有的形式进行重新架构,体现了胡尔奇艺人高超的艺术水准,同时也反映出蒙古族在口头传统说唱艺术方面的深厚积淀。

摘要："乌力格尔"是蒙古族曲艺(说唱艺术)的一种形式汉译为"蒙语说书".乌力格尔从说唱内容的来源上看有说唱口头传说、英雄史诗和说唱书本故事两种;从说唱时使用的伴奏乐器和道具上看过去人们一般分为"潮仁乌力格尔"(自用潮尔伴奏)、"胡仁乌力格尔"(自用低音四胡伴奏)、"伙瑞乌力格尔"(不用乐器伴奏、干说)三种.我们认为对不用伴奏拿着书本说唱的"本森乌力格尔" 也应该加以探究.

摘要：首先说明一下对新安代与传统安代的界定.我们将1956年前由科尔沁蒙古博主持仪式,歌手带领众人演唱的民间安代划为传统安代,将1956年后由专业或业余文艺工作者以传统安代为素材创演的舞台和广场安代称为新安代.本文就新安代发展历程谈点粗浅认识,望各位专家学者指正.

摘要：在科尔沁流传着十几种安代传说.这些传说神奇动人渊远流长母题均为女人的精神病而且多数传说与勒勒车(或哈日特日格)有关都是乘车远行.旧时举办以驱魔治病为宗旨的"阿达安代" 和"乌茹嘎安代" 仪式场中还要竖起断轴车轮.所立带轮断轴与传说中的车有什么关系?它的内涵与外延是什么?意义目的何在?目前学术界人士对这一课题的研究虽无专论但这种特殊事象却不曾被力图探求安代起源的学者所忽视对竖车轴的分析也较宽泛.

摘要：在新旧世纪交替之际在各行各业如何以崭新的面貌迈向二十一世纪的讨论中承担着建设社会主义精神文明任务的文化事业也感到机遇与挑战并存.在计划经济的指导下文化事业曾得到了充分的发展.但随着社会主义市场经济体制的建立与之相适应的文化事业的转型也迫在眉睫部分地区的文化事业遇到了前所未有的困惑政府拨给的经费只能维持基本经费开支一旦开展一些文化活动却囊中羞涩经济严重制约了文化事业的繁荣这不能不引起人们的反思:新世纪的文化事业应如何提高自身的生存质量?

摘要：蒙古博文化 ,是科尔沁传统文化的重要成因。以迷狂、神附体的方式跳神治病 ,是近代科尔沁博的主要职能和典型特征。科尔沁博诗、乐、舞三位一体的为神赋形 ,生物力、情感力、意念力三元鼎立的创造神灵。其特技与智能还体现为由真实的昏迷向亚性昏迷或象征性昏迷转化 ,迷狂代替生死之间的昏迷现象。然而 ,将科尔沁博导向昏迷 (迷狂 )境地的真正咒力和魔法是疯狂激荡的“旋转”。