摘要：古琴艺术在清末的发展轨迹蕴含着值得回味和研究的文化依赖现象,这一现象呈现的逻辑,与东西文化观念和技术冲突下的文化“巨变”不无关系。一是“西学东渐”的文化冲突平添了琴人怀抱“契琴之心”和传承古琴文化的使命感,并在客观上促使了古琴艺术由雅向俗的嬗变。二是清末的学术考证之风与经世致用风气,彰显着古琴艺术文化依赖的时代逻辑,体现着古琴艺术发展的基本特征,并对清末琴事文化产生了不可忽视的影响,其中众多琴谱的集成是其文化依赖的显著标志。三是“西学东渐”虽渐入佳境,但并没有从根本上打破矗立在琴派之间的无形壁垒,反而在客观上促使了古琴艺术的文化依赖。

摘要：在众多类型艺术人才培育中,音乐教学具有显著差异性,它的差异之处源于音乐的本质形态,即声音。声音给予人的直接质感是虚无缥缈的,无法用视觉捕捉,亦无法用触觉感受,更不具备味道、色彩、形状等知觉属性。相较之下,无论是绘画、戏曲、雕塑、剪纸等艺术领域,“教与学”双方主体都能直观地、轻松地驾驭物质媒介,如纸笔、服饰、胶泥、剪刀等,而乐器则往往具有较高的驾驭门槛。

摘要：2013年,江苏扬州隋炀帝萧后墓出土钟磬乐悬,包括铜编磬一套20件,是目前考古所见唐代编磬之唯一标本。史载萧后墓葬仪为唐太宗所备,所出编磬对于认识历史上隋唐时代的宫廷礼乐具有重要意义,也是西周礼乐制度影响后世的一个物证。萧后墓编磬虽为随葬明器,但其在探究宋代以来的编磬造型何以折底之形风行,隋萧后墓所出为典型例证;其源还可追溯至北朝。其为唐代编磬的造型结构、编列制度、冶铸工艺等方面所提供的信息及其背后的历史、艺术、科技及文化含义,具有很强的真实性和可信性,值得特别关注。

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摘要：在浪漫主义时期,曾经与神圣秩序保持着模仿关系的艺术取得了新的意义。在李斯特的音乐中,超验世界、自我感受与可见的自然世界密切相关。他在自然世界中寻找音乐的表达,并赋予音乐以恰当的自主审美特征。他在音乐断片与“人文主义音乐”中探寻自然世界中无限的精神力量,将自然唤起内心经验领域的共鸣看做世界的精神与意义的表达,并由此建立了自身的音乐美学。

摘要："留白"技法在艺术创作中不可或缺的一种表现手段,是艺术创作者和艺术欣赏者之间进行交流中共有的艺术想象空间,这种空间能带给人无限美好、回味无穷的想象力,歌词中的"留白"亦即如此。

摘要：作为一种地域性音乐形式,超化吹歌与新密的超化寺渊缘极深。自明代传入民间后,因地域文化等原因,历经沧桑仍自成一体,保存了古代吹奏乐原貌,孤守了清高的"雅乐"传统,成为"古代音乐活化石"。作为国家级非物质文化遗产,超化吹歌独有的艺术特性,在记谱方式、演奏乐器、曲牌调式、演奏风格等方面都与其他地区的吹奏乐有明显区别,具有自己鲜明的"雅乐"特色。记谱方法是古老的工尺谱传统;乐器的制作和演奏方式不同于其它吹歌乐器;曲牌有明显的宫廷寺庙特点。

摘要：茶歌属于一种民歌,拥有浓郁的地方特色,由于受地理因素的影响,也逐渐具备了音乐的兼容性,艺术风格独特。本文主要对信阳茶歌的艺术特点和价值进行研究分析。

摘要：民国时期,中国近代公益思想的形成和传播,对教育界产生了积极的影响,以募捐助贫为主题的赈灾音乐演出在学校逐年增多,也引起报刊媒体与社会各界的关注和参与。此类募捐演出的"寓善于乐"特点,受到民众的广泛喜爱,很快成为了宣传社会良知、传递人间温情的重要媒介。同时,赈灾募捐音乐演出以其精彩的音乐表现,又成为向社会推广音乐艺术、普及音乐文化的重要平台。

摘要：进入自媒体传播时代,以广告为代表的大众文化在意义生产层面发生了巨大的变化,广告由消费的附庸迅速形变为消费的引领,这一具有文化表征意义的转变在文化的生产环节中表现为对广告的群体记忆的异化与个体记忆的再造。这种广告文化记忆的重构,其具体过程包括以图像化拟真为手段的广告消费记忆的外部形构,以由现实环境到数字虚拟的空间拼贴为方法的广告消费记忆的场域构建,以及基于集体记忆的广告艺术形态表征的记忆符号的解构与重塑。