摘要：近代以来,对"道"的阐释基本上展开为三个维度:在哲学的维度上,它多被突出其本体性、形上性及方法论的一面;在科学的维度上,则多被强调其规律性、法则性的一面;而在中国古代艺术中,"道"亦常常从儒家"文以载道"的层面上被解读,进而在近代以来的美学、艺术学视域中,其意义亦往往在与形式相对应的维度上阐释为艺术所要表现的"内容"。然而这些"据西释中"的方式却忽略了"道"作为中华民族深层精神原型对于中国古代艺术的意义,即"道"作为往复之"路"是中国艺术最为内在的普遍而一致的精神。因此,在中国古代,修身、修艺一体,艺境、神境相通。"道"体现了中国民族精神的音乐质性,在这种意义上,道不是规律,而是旋律。

摘要：《孔乙己》文本世界中存在着一些很有意味的符号形式。酒店浓缩了孔乙己理想自我和现实自我的人格分裂,形成孔乙己自我的迷失与他者的围困;服饰体现了难以突破的文化坚壁与隔离,长衫更是孔乙己心灵被异化与扭曲的承载;极度简化的人物关系是鲁迅小说对人的生存困境的独特结构表现形式。

摘要：民主与效率两种理性的价值选择主宰着各国行政组织的理论演进与改革历程。我国的行政组织的发展与西方各国处于不同的政治生态与博弈情境,针对我国的行政改革在本质上仍然从属于政治体制改革这一特点,在设计和实施行政改革的过程中,应坚持行政发展与政治发展协调互动的科学改革观,突出行政理论与行政理念的创新。理性移植西方行政组织的改革理论及其现实模式,探寻符合中国特殊发展环境的行政改革之路,才能避免改革重复地陷入困境与误区。

摘要：法家基本上可分为儒法家、名法家、道法家,尹文子应属于名法家之列。其基本的法哲学思想是:以道为本,为形上根据,以名学为工具,最终回归到法的治术,即以法治为目的,从而完成其整个法哲学体系的架构,为君主设计了一个专制下的自然主义政治治术。

摘要：弗朗西斯·福山的国家构建学说主要观点如下:国家构建本质层面,制度能力优先于国家职能;国家构建方略层面,制度创新优先于制度移植;国家构建政策层面,社会资本优先于制度设计。透过其纷繁复杂的学术观点,剥茧抽丝,其观点更多显现出来的是"新瓶旧酒",虽然如此,弗朗西斯·福山的国家构建学说依然独具特色,智慧、清晰、富有洞察力,可以给予我们很多启示。

摘要：胡锦涛文艺思想是对以前的马克思主义领导人的文艺思想的继承与发展。像其他马克思主义领导人的文艺思想一样,都是社会意识形态在文艺领域的引伸,是社会主义事业的一个重要组成部分,因此亦具有强烈的社会功利主义特征。胡锦涛将邓小平、江泽民重视发展生产力社会主义本质观推进到了和谐论的社会主义本质观,为社会主义艺术的和谐论提供了明确的方向。因此,在马克思主义文艺理论史上,有着重要的地位。它在相当的一段时期,必将成为社会主义文艺建设的基本纲领。

摘要：专制主义是中国古代政治的首要特征。近代以来,在迎接"德先生"与"赛先生",反对传统专制制度的斗争与反思中,激进的新文化运动,却保护着专制主义的设计者和专制精神创造者——法家,而严酷打击了为专制主义所利用的儒家,结果儒家被打倒,专制仍然进行。因此,重新反思帝王专制主义及其思想的灵魂——法家,则是今日的课题。

摘要：日本在20世纪末期对国立大学实施了法人化改革,其一是为了实现日本行政改革的总体目标,其二是由于国立大学日益僵化的官僚型管理体制造成国立大学缺乏应有的活力。国立大学实施法人化改革之后,在组织体制、人事制度、财务会计制度、目标管理和评价制度四个方面发生诸多变化,包括废除教师的公务员身份、设立第三方评估机构、将事业费拨付与评估结果挂钩等。日本推进国立大学法人化改革的整个历程,给我国高等教育管理体制改革提供了一些有益的启示:大学应有的教学和研究职能不能因改革而削弱;改革过程中应充分尊重大学的自主性;改革前应有明确的目标和系统的制度设计。