摘要：彝族进入农耕阶段后,在长期的生产实践中形成了独具特色的农耕文化;通过彝族古籍、神话、传说等内容来阐述彝族先民有关农业的起源、农作知识、农作物的产生、农具的产生等方面的农业知识,并从农事祭祀、农事禁忌两个方面来看彝族在现实实践中对传统农业知识的运用。

摘要：《蓝幽幽的峡谷》是发表于20世纪80年代初期的蒙古族当代短篇小说,贯穿整篇小说的主要线索是主人公扎拉噶与狼的斗争。重读这篇具有时代特征的文学作品,解析它的叙事艺术,剖析其中狼意象的深邃意义,反思作家"人类中心主义"的写作立场,对于蒙古族当代文学研究以及理解草原生态危机等重大事件都具有现实意义。

摘要：摆手舞是土家族特有的一种民间舞蹈,可以分为现代摆手舞与传统摆手舞。现代摆手舞已经成为土家族地区喜闻乐见的健身与娱乐方式之一,其娱人功能日益彰显。然而,土家族对传统摆手舞的文化功能却逐渐淡忘,以致鲜为人知。传统摆手舞的核心功能是酬报祖先与祭祀神灵,即娱神功能。土家先民跳摆手舞是其祭祀活动的一部分,跳摆手舞就是土家族追忆祖先、祈求丰收、保佑平安的一种表现形式。

摘要：银饰是苗族人民最喜爱的传统饰品，历史悠久，种类繁多，主要用于女性装饰。所有饰品的样式造型、花纹图案都是经过银匠精心设计，纯手工制作的，工序繁多，做工复杂，技术含量非常高。银饰技艺因此被视为苗族最具特色的民间工艺，2009年国务院列人首批国家级非物质文化遗产名录。

摘要：巫溪五句子歌具有深厚的历史文化内涵和重要的艺术价值,在调节民众身心、传承地方文化、教化规范民众行为等方面具有重要的作用。2007年,重庆市人民政府公布巫溪五句子山歌为第一批市级非物质文化遗产名录,在传承和保护方面取得初步成效,但仍然存在很多的问题,如保护的盲目性、片面性和非连续性等,这需要大家做出更多的努力,故有必要加强五句子歌的生活传统、文化空间和文化内核等方面的保护,强化相关立法保护,采取巫溪非物质文化保护区的联动保护等。

摘要：本文以C高校本科生导师制运行10年的情况为基础,分析了本科生导师制本土化不足在理念、制度设计和实际运行方面的表现,认为应该立足于现有的制度框架实现本科生导师制的本土化,重点在于对现行的本科生导师制进行优化而不是全盘否定。

摘要：国家级非物质文化遗产凤凰县苗族银饰具有深层次的艺术价值,传承性和工艺性是它的核心内质。由于文化上的固有差异,苗族银饰制造有传内不传外的传统,一定程度上制约了它的发展。凤凰苗族银饰随旅游业而兴盛,亦因市场经济冲击而面临挑战,其传承现状和保护力度俱不容乐观。需要国家从政策层面加强对传承人的扶持,地方政府采取切实有效的保护措施,传承人自身也务必转变观念,认同银饰技艺的民族性和世界性。

摘要：秦良玉是中国历史上唯一载入正史将相列传而非《列女传》的巾帼英雄,《明史》一方面不惜浓墨重彩彰显秦良玉维护民族团结、捍卫国家统一的高尚行为,讴歌其忠君爱国的思想品格;另一方面却对秦良玉晚年的政治态度讳莫如深,隐蔽其矢志不渝的抗清气节,一定程度上有损这位巾帼英雄的完美形象。民国时文公直《女杰秦良玉演义》对历史真实人物进行艺术加工和再创造,使之超脱为杰出的艺术典型和古代社会更具普遍意义的文学形象,较之历史原型更具本质真实性,也因此显得更可感、更丰满。

摘要：川东竹琴是川渝地区最具代表性的地方曲艺之一。2008年,川东竹琴被国务院列入国家级非物质文化遗产名录,为其生产性保护提供了机遇。作为国家级非物质文化遗产项目,川东竹琴不仅自身具备了生产性保护的条件和特性,而且外部的社会文化环境也具有潜在的市场需求。通过实施生产性保护,能最大限度地展现川东竹琴的经济、文化价值和艺术魅力,丰富人民群众的文化生活,满足精神文化需求,促进文化与经济的协调发展。川东竹琴的生产性保护应将竹琴表演与地方民俗文化有机结合,创新演艺内容和形式,加大宣传力度,营造良好的文化生态,政府出台相应政策法规,积极拓展农村演艺市场,将竹琴表演艺术融入城市建设、文化旅游、文化产业、群众文化等社会事业和经济活动中。

摘要：戏剧评论家历来关注《琵琶记》"孝子、贤妻、义士"满门旌表的结局,其实该剧最大的艺术魅力,在于感人至深的贤妻孝媳赵五娘和一直被人忽略的"义士"张大公两个形象的成功塑造。"副末开场"及相关诗文表明,高明的文学创作观有着深刻的道德意识。孝、义两大伦理范畴,是贯穿《琵琶记》全剧的道德主题。赵五娘的孝行和张大公的义举,就是诠释这个主题的艺术创造。