摘要：中唐以来创立的奏对形式次对、转对,是皇帝"延英""、入"听政的重要组成部分。两者在制度渊源上一脉相承,于朝廷日常行政中发挥着重要作用。五代朝会听政制度废弛,后唐明宗另创"内殿起居"加以整顿,转对也转而主要依附该制举行。受"起居"礼仪性强于行政性影响,此后转对重要性大大降低,实现方式也从"面对"变成"上章"。但是这种看似衰退的变迁却为宋代士大夫的制度设计创造了有利条件。

摘要：古罗马诗人奥维德《爱的艺术》是他最著名的作品之一,也可能是他遭受流放的原因之一.本译文节选自第一卷第351-772行.继讨论完在何处可以觅得心上人之后,诗人开始教导男人如何赢得美人芳心.

摘要：北魏孝明帝时,灵太后胡氏为当朝的实际执政者。灵太后在临朝称制后,便开始遵照佛经记载的转轮王模式推行一系列护法措施,亦即通过运用外来的转轮王观念,加强其权位的正当性。但除了"佛教转轮王"的形象外,灵太后还似建构有"佛"之面貌,不仅利用佛教符谶来暗示天下,自己以女身成佛,还与孝明帝并称"二帝"或"二圣",同时在石窟中设计"二佛并立"的特殊布局。此外,灵太后还欲通过《华严论》的修撰,来具体阐释"转轮王即佛"的观念,并通过《华严经》的弘广,来为自己的统治提供神圣且合法化的支持。虽然从现有资料来看,灵太后并未公开宣称自己是"转轮王"或"佛",但她推广佛教的一些措施,以佛教信仰教化天下的作为,都表明了她所努力的方向。在一个以男性为主导的社会中,这位颇具女权意识的实际君主,正是运用了佛教王权的相关理论,来告知天下她所具有的最高政治权力与地位。

摘要：两宋之际的《诗经》学在文学阐释方面具有承前启后的影响与意义.其在以“情”解《诗》,肯定和体察人情、性情等方面比欧阳修等北宋学者更加深入和细腻.注重以文学本位阐释诗歌发生机制、绎诗篇主旨,求诗人之真情真性,对汉唐以来形成的“按迹求情”进行了驳正.基于文学性质的肯定而舍实会虚的阐释方法,使得对于《诗经》抽象问题和艺术表达能不拘于逻辑推理和历史考据,而突出情感体验和文艺分析.诸多经典论断的确立和文学阐释的风气成熟是此阶段《诗经》学的重要特色和价值所在.