摘要：瓦当,是我国古代建筑物中独有的既具相当实用功能又极富艺术审美特色的装饰构件。春秋战国时期是瓦当纹饰发展的繁荣期。秦朝瓦当,确如镜子般折射出大秦帝国的不凡气象。汉代前后几百年,工匠们更是挥动着如椽巨笔,在数量众多的瓦当上书写下彪炳青史的煌煌巨篇。从古老的瓦当艺术中,确让我们又一次感受到了"道在瓦甓"的内在丰富的文化深意,其超凡的设计意匠,深刻地启发着我们到民族"集体无意识"的深处——神话原型中去寻找其表现的深层理由。

摘要："摇钱树"是中国古代墓葬艺术的一种特殊形式,主要流行于汉魏时期的西南地区,尤以巴蜀为盛。汉魏摇钱树在远古神话传说中的"生命树"、"宇宙树"和三星堆文化中的"青铜神树"的基础上有了极大的开拓和创新,创造了一个典型的蜀式仙境,一个立体的艺术时空天地——让灵魂飞升并托依的辉煌的神仙境界。

摘要：南宋时期的川南墓葬石刻具有十分特殊的历史文化价值:1、丰富了巴蜀文化内涵,尤其实证了四川在两宋时期的政治、经济和文化等诸方面的繁荣景象;2、反映了特定时代的民族交融状况;3、充分凸显出"两宋"尤其是南宋时代的民俗信仰与宗教传统发展状态。可称之为当世社会发展的一部内容丰富、情节鲜活的"百科全书"。

摘要："行业保护神"的形成,从中国古代造物设计的神话传说来看,主要有两种情况:一是源自原始巫术宗教中的自然神崇拜;二是来源于某一领域具有非凡贡献的历史人物或传说人物。在中国古代造物设计活动的过程中,人的作用至为重要,鲁班、干将莫邪、宁封子等都是有名的行业保护神。行业保护神的形成,是对"超越"精神的至诚景仰与崇拜,其实质是对人的力量的充分肯定,是对人的无畏探索与牺牲精神的无比崇奉。

摘要：大足石刻中的图案世界,是古代匠师们按照形式美法则创造出来的极富美感魅力的艺术世界,不管是造像的背光图案、冠饰图案、服饰图案还是龛窟壁面和尊像持物与宝座等的装饰图案,从形式到内容都十分中国本土化了。大足石刻于此又一次显出它纯粹艺术创造性质的无上高明来。

摘要：西方众多学者对晚近资本主义社会表征进行了分析和论述,法兰西学者德波就是其中著名的一位。他首次断言当代社会在形态上是一个由消费传媒带来的视觉景观化的异化社会,并对之进行了形而上学地证伪和批判,在实践中积极倡导改变现状的双重革命策略,即日常生活革命和艺术革命。由于思想的一元性和革命实践中的心理化倾向,最终导致了这种文化和社会战略想象没能取得成功,沦为人类追求美学生存图景上的乌托邦悲剧。这对如何正确审视和认知现代化进程中的当代中国,由消费传媒及其舆论话语带来的消费视觉图像化现象,具有重要的现实意义和价值。

摘要：“拍得挺真的，拍出了梅兰芳的艺术成长经历，拍出了梅兰芳的感情世界．以及中国‘戏子’特有的铮铮铁骨”．这是人们看完电影《梅兰芳》后的街头巷议。

摘要：全面深入地理解编辑活动的科学内涵,须认清其精神生产本质,但编辑活动在马克思"全面生产"知识谱系中的确切定位却是一个理论难题。文章通过对精神生产主要类型和层次的逐层厘清指出,编辑活动突出地表现为一种广义的艺术生产活动。这种理解在不失精神生产一般原则的前提下,合理地兼容了编辑活动的科学理性特点,不仅显示了学理上的必然,也体现了结合当代社会语境的必需,达到了理论和事实的统一、逻辑和历史的统一。

摘要：文化记忆是一个民族凝聚群体、实现文化认同的重要内核,其中族群仪式作为一种具体的文化行为深嵌于特定的社会情景场域,对集体记忆和文化记忆的构筑起到关键作用,一直是人类学研究的重要议题。民族志动画通过一套特别的视觉媒介符号体系进行知识生产与意义呈现,在表达回忆、经历等抽象经验方面可跨越“在场”时空屏障,为新时代的影视人类学提供新的范式实验和新的模态可能。基于湘西苗族仙娘仪式影像实践,通过与文化持有者开展互为主体性合作和反身性对话,可生成饱含原住民真切情感的民族志动画影像文本,在影像志的“抒写”中实现仪式记忆的“再现”与族群文化记忆的表达。

摘要：20世纪90年代以来,日常生活叙事在电视剧创作中日益显示出强大的生命力和艺术感染力,逐渐成为电视剧叙事的主流形态。本期"理论探讨"栏目毛凌滢、欧阳宏生的文章《日常生活叙事:电视剧本体的回归与审美嬗变》描述了这一发展过程,并深入分析了其社会文化和美学价值。