摘要：【设计意图】1．主题凝聚、资源整合，以实现古诗教学模式的突破。 2．比照参读、并列索解，以实现古诗解读模式的突破。3．举象显情、借象悟情，以实现古诗感悟模式的突破。

摘要：在教学“折线统计图”这节课之前，笔者对该课进行了深入的分析，在教学设计时力图帮助学生解决两个疑惑。

摘要：一本有思想的杂志。这是《人民教育》的一句广告词，是她的座右铭，也是她对自己的要求与目标，更是吸引着我的一束光芒。我几乎用三十年的时间，怀着虔诚之心，迎着这束光芒，走近、走进，直至我的文章发表其中，已是天命之年。手捧《人民教育》，心头涌起“温润如玉、朴实如水”八字感言。

摘要：小时候学数学,教师通常会让我们"背法则",先把法则背熟练,再依据法则一步一步做,做熟练了就会掌握。至于为什么要有这样的法则,是从来不问的,就像太阳总是从东方升起一样,既然是法则,自然是天定的,哪有为什么呢?现在,我们在教学生学数学时,通常会有一个设计。

摘要：曾经设计过这样一个问题与朋友讨论：〈br〉 假设一位高中生高中毕业，大学没考上，在家闲居而不得工作，郁闷间时来运转，有三个工作机会放在面前，如果愿意，下午就上班。

摘要：从审美时间哲学来看,蔡元培提出"以美育代宗教"主要是基于以下三个原因:其一,从宗教史的发展来看,科学、道德与审美在初民时期皆附丽于宗教,而后便各自独立,尤其是审美价值更凸显出自身以愉悦的时间性过程为己任的主体性。其二,执著于对无时间性之神祇的信仰必然滋生极端私利、私见与宗教冲突,而审美活动尤其是针对艺术作品的审美活动则是无关利害冲突的,其超越性必然带来普遍性。其三,蔡元培更从审美活动作为内时间意识的状态及审美活动作为此岸性的感官享乐活动出发,与宗教信仰的彼岸性进行了对比,一为入世、乐观、怡情的文化,一为出世、悲观、禁欲的文化。蔡元培既承绪了康德的审美无关功利思想,又对此进行了基于中华审美文化悦乐精神之上的根本性改造,在更高层次上回归礼乐制度,带有浓郁的儒家文化基因。

摘要：教学是艺术,艺术意味着个性化的发展,教师只看教学参考书是不够的,需要有师傅的引领。在教学实践中许多教师成长为名师,作为名师,一定有值得我们学习的地方,这也是我们教师参与教研活动、观摩名师上课的原因。许多教师在参加教研活动的时候,容易思考的问题是如何将名师的课搬回到自己的课堂。