摘要：进入21世纪20年代,文学界掀起了一股“东北文艺复兴”的热潮。以“新东北作家群”的提出为代表,涉及音乐、艺术、戏剧、电影等各个领域。在东北文艺复兴旗帜下生产的文艺作品体现出鲜明的地域性和阶级性特征,但其消费范畴却在一定程度上被遮蔽了。时下的东北文化叙事既取材于东北的工业历史,又根植于当下的消费社会,其本质仍是工业化的文化生产与商业性的文化消费中的一环。基于法兰克福学派的文化批判理论视角,这场东北文艺复兴既是对大众文化同质化的批判和反思,也受到消费主义的驱动,以单一而表面的东北符号迎合受众的想象。如何真正把握东北社会文化的精神内核,在快节奏的网络浪潮中使东北新文艺深入扎根,仍是东北文艺工作者们面临的重要考验。

摘要：所谓“纯文学”,通常指向“文学性”“文学本身”“文学自主性”“为艺术而艺术”等。它远非永恒普遍的存在,而是现代历史的产物,且在不同文化与社会中有着不同的建构。雅克·朗西埃从西方文艺发展脉络出发,发明艺术体制论,借以重释“纯文学”,解读出它的政治意蕴,即一种平等或民主,由此建构独树一帜的美学政治思想。在思想建构过程中,福楼拜的写作被反复提及,成为他的典范案例。本文研究朗西埃对福楼拜的美学政治阐释,呈示他对福楼拜小说的新颖的再解读,阐明(纯)文学的平等的意义。

摘要：果戈理是俄罗斯现实主义文学的奠基人，他开创了“自然派”，是伟大的剧作家、文学批评家和俄罗斯散文之父。《钦差大臣》和《死魂灵》等不朽杰作在今天仍能给我们以艺术享受和生活启迪。

摘要：随着文化交流的发展，电影这一大众传媒与声光艺术对于时代特征的反映比其他艺术形式更敏感。与此同时，针对电影而进行的研究也发展起来。本文分析了电影片名的功能特点，介绍了电影片名翻译的主要策略：音译、直译、意译和编译，使电影片名形式和影片内容达到统一。

摘要：多丽丝·莱辛在《又来了,爱情》中用两代女人的爱情故事解读了生命哲学美学的本质。其中朱莉·韦龙的两段爱情揭示了19世纪英国的封建传统。时代和父母给了她一个尴尬的生命,但歧视与背叛却没有扼杀她生命中的艺术才华,她用自己的努力赢得了人们的尊重,她用自己短暂的生命谱写了华美永恒的艺术篇章。

摘要：19世纪俄罗斯文学深深印着宗教的影子。果戈理是个笃信宗教的作家,在创作前期,这种宗教情结还处于与多神教混合的、自发的原始状态中,而后,随着作家艺术观的逐步确立,它也变得越来越自觉、越来越明确了。果戈理前期创作中的宗教情结在《与友人书简选》里已经发展成为一个比较完整的宗教道德思想体系了。

摘要：安部公房(1924-1993)是日本荒诞派代表作家之一,素有"日本的卡夫卡"之称,其作品具有典型的荒诞派特征。其实,安部公房作品的内容并不荒诞,他在作品中敏锐地把握现实矛盾,用批判现实主义的眼光解析生活,短篇小说《红茧》就是其后现代荒诞派与批判现实主义相结合的优秀作品,小说描写了一个流浪者的生存境地,呈现的却是整个人类的生存困惑,以及作者对社会公平的渴望和对人类前景的前瞻意识。

摘要：中国小说中的暴力书写古已有之,从小说形态完备的唐传奇开始就没有缺席过。但是古代小说中的杀头、流血只是在外力作用下人类生命流程的中断和肌体灭亡的自然现象,作家们并不会将其大肆渲染,在单纯的生命终结意义之外不附着任何作家的主观目的和审美因素。新文学作家将暴力作为美学情趣来玩味,寄寓了其人性的观点态度,在继承的基础上,也一定程度地颠覆了优美、典雅等古典美学原则。

摘要：俄语视听说课是一门俄语专业基础必修课,是以建构主义理论为指导,以视听型语言实验室的技术为手段,以俄文原版视听材料为教学内容,融视、听、说于一体的教学。文章从视听说课程的理论基础入手,结合视听说教学材料的选择来探讨俄语视听说课的教学设计。

摘要：郑知常,本名为郑之元,号南湖,生性豪放豁达,综观他的生平他不仅擅长文学,而且对易学和佛学也有很高的造诣,也擅长书法、美术等,对老庄哲学也有了浓厚的兴趣。但自始至终和金富轼关系不是很好,据《高丽史节要》,受命平息叛军任务的金富轼,在出征前,把郑知常等人当作逆贼,当场拉出去处以极刑。据传著有《郑司谏集》,但已失传。现在流传下来的有汉诗20首和连句4篇,《东文选》里收有他的散文五篇。