摘要：唐代“昆仑儿骑白象”或“胡人骑白象”的烛台艺术造型,构思精巧,想象奇特,非常少见,将世俗烛台与白象造型融为一体,深受南亚梵风佛光影响。本文借助近年来考古出土文物的神奇力量,用新的角度解读这些极富想象力的艺术品,以小文物见证大千世界,观察佛教艺术影响下白象的宗教寓意,特别是关注踞坐大象的异域人,从而直面亚洲佛教艺术向东亚汉地网络式的文化传播。

摘要：今天图书的装帧设计面临着一个严峻的生存挑战。久已习惯的程式、规范、准则以至观念突然变得不适应了。民族化与现代化、书卷气和广告性的矛盾前所未有地考验着装帧艺术家们,或去或从,一时失去了统一的标准。装帧设计艺术家们必须作出一种与之相应的选择。

摘要：安史之乱后的大历、贞元时段是中国古代儒学、禅学、文学发生衍变的重要时期。儒学、禅学的新特征在大历时期已显端倪 ,儒学吸纳、认同禅学与佛学趋于儒化倾向是互逆背反而又和谐归一的现象。从形式上看 ,大历时期的思想价值体系已不复统一 ,但实质上 ,这是在新的历史条件形成的有特点的意识形态的表现。这一特质对大历及其后的诗人的艺术追求、艺术表现、语言运用有根本性的影响。诗人力争学通儒释 ,半儒半禅 ,亦禅亦儒 ,心态夹缠复杂。诗人的“儒释观” ,“出处观” ,形成了“尘内”与“尘外” ,“勤王”与“事佛”的矛盾与融通 ,在儒释之间都经过了一番转换与互融。这使得大历诗歌在艺术表现上给人以亦俗亦雅 ,亦执着亦超脱两种截然不同的感觉 ,但其内在心理机制是同一的。文学语境上也呈现出多极化的特点。

摘要：美育和德育是两个不同的概念。德育是教育者培养受教育者品德的教育,而美育是对青少年进行审美教育,是通过美的形象来打动人的感情,使人在心灵深处受到感染或感化,从而培养学生具有正确的审美观点和鉴赏美、创造美的能力的教育。美育和德育有密切联系,它们都是对青少年进行全面发展教育的重要组成部分。历来被人们称为亲姐妹,真、善、美也从来是人们追求的目标和理想,真的、善的,一般也是美的。不仅如此,实施美育,极有利于德育。

摘要：艺术人格,作为作家在其艺术实践活动中所表现出的总体精神风貌,对于作家来说,如同生命一样宝贵。中国是一个伦理大国,有“礼义之邦”的美称,对作家艺术人格的建构及其品位,是极为重视的。如果我们较为宏观地透视一下中国古代作家各类艺术人格的建构过程,便会发现它有着如下的一个运动序列:

摘要：本文认为,教学是科学性与艺术性的统一。教学艺术要求教师遵循教学规律,以自己独特的方式方法,创造性地组织教学,将知识与审美溶合为一,使学生在愉悦中能高效率地进行学习。教学艺术的本质是教学的规律性和独创性的完满的结合。其特点是具有形象性、情感性和独创性。教师在追求艺术的实践中,会形成不同的教学风格。教学风格是教学艺术与教师个性特征相结合的表现。每位教师都应该努力铸造自己的独特的教学风格。

摘要：本文认为,”意象”在不同的艺术范畴有特定的所指,关于它的意义应有严格的规定。一般地说“意象”有两种指向:一是心理学上的概念即imagery。这是留存于创作者或鉴赏者心中而不能直接诉诸视觉等器官的印象或幻象,有时又称之为表象,属于想象思维的一种类型。二是艺术方法以及由此种方法创造出来的一种艺术类型——意象艺术。从审美心理角度说,它是心与物的同一,从文本的审美特征言,它是情与景的高度融合。意象不同于心理学上的imagery是显而易见的。同时意象也不同于象征(symbol).意象的创造和鉴赏方式是内向型、接近式的联想:象征的创造和方式属于外向型、相似的联想。这是他们作为符号功能的具体差异性。

摘要：本文认为,孔孚的山水诗既继承了中国山水诗传统的古典美,又借鉴了西方现代主义的艺术美,达到了情与景合、意与象通的艺术化境。其造境艺术的突出特点在纯净淡美,简远高逸,隐秘空灵,谐趣灵异,具有独到的审美特质。