摘要：敦煌石窟是人类文明交流的结晶,莫高窟“北凉三窟”属于最早的一批洞窟,有独特的历史文化背景。其中第275窟出现最早的属于佛教艺术中的阙形龛,龛内安置交脚弥勒菩萨像,这种龛形仅在河西地区的十六国北朝洞窟中出现并流行,显示其独特性。阙形建筑大量出现在汉代的墓葬中(画像石、画像砖、壁画),是集中体现汉代神仙思想的一类建筑,在墓葬中具有神通中介和天宫象征性意义。因此第275窟借用阙形龛表达弥勒兜率天宫,实际上是具有传统升天成仙思想的敦煌人以本有的文化手段对佛教净土往生的表达,可看作是洞窟多元文明对话的结果。而阙形龛的搭配、装饰、与洞窟整体空间环境的紧密关系,展现了汉晋以来墓葬升天成仙的传统思想对佛教洞窟的深刻影响。包括阙形龛在内的洞窟空间布局和装饰,不仅有其特有的文化审美,更是文明对话的有趣话题,是观察佛教洞窟设计营建难得的历史遗存。

摘要：炳灵寺石窟是丝绸之路上珍贵的历史和佛教遗产,是中国石窟寺的重要组成部分,延续时间长,保存状况良好,在佛教石窟寺艺术和考古方面有不可替代的地位。

摘要：胜乐金刚系曼荼罗是藏传佛教艺术中的一个重要研究母题,武威金刚亥母寺出土的胜乐金刚双身唐卡,系依据藏传佛教仪轨与成就法绘制。本文对该唐卡进行“图像——文本”研究,通过对主尊与眷属等神祇的辨识,以及对曼荼罗整体结构的考察,认为能与之进行同定的文献主要有鲁伊巴与无畏生护两种藏传胜乐传承成就法。

摘要：陕西蓝田水陆庵中心佛坛背面为文殊、普贤与观音三大菩萨像。其中,观音胁侍中出现了鹦鹉图像,其为明清时期流行的新样式。不过,观音胁侍中出现鹦鹉并无经典依据,此前学界多认为受到明清时期流行俗文学作品《莺哥行孝义传》、《鹦哥宝卷》的影响。然而,在陕北延安清凉寺石窟、钟山石窟、福建泉州开元寺等造像可知,鹦鹉与观音图像组合早在北宋时期就已出现。唐宋时期流行鹦鹉因缘故事为观音度化鹦鹉提供了文学素材,同时明代书籍出版行业的迅猛发展促进了《莺哥行孝义传》、《鹦哥宝卷》等观音度化鹦鹉故事的流传,为鹦鹉观音图像的普及奠定了广泛的社会基础。

摘要：9至10世纪,随着藏、汉两种文字《佛说大乘庄严宝王经》的译出,六字真言开始广泛流传,并对崇尚佛教的宋、辽、西夏产生深远的影响。元代统治者尤为推崇藏传佛教,六字真言则以多种文字形式广为传播。研究表明,敦煌石窟所有六字真言题识不大可能像传统的观点认为始于元代,而应是产生于西夏而流行于元代。就具体的时代作品而言,西夏主要包括莫高窟第464窟后室东壁门上方和第95窟六字真言团花中的文字;元代则包括莫高窟北区诸石窟中的题识和《莫高窟六字真言碣》。明确敦煌石窟六字真言题识产生的时代,对研究敦煌西夏元洞窟的分期断代、壁画内容、艺术风格、洞窟思想以及社会背景具有重要的参考价值。

摘要：延安宋金石窟共发现16例僧伽造像,内容颇为丰富,它们主要是依据《僧伽和尚欲入涅槃说六度经》的内容和僧伽是观音化身的观念镌刻而成。僧伽信仰呈现出功能的多样性和功利性,表现了强烈的时代性和地域性特点。其中,极具代表性的清凉山第11窟和石泓寺第7窟僧伽造像组合所强调的末法、护法思想和对净土世界的构建,正是对延安地区宋夏金政权之间长期战乱社会现实的真实反映,这是延安宋金石窟僧伽造像内涵最为核心的部分。

摘要：本文对延安宋金石窟中的16例地藏、十王及地狱图像进行了详细考察。根据图像来源的不同,将其分为地藏二尊像、地藏三尊像和地藏与天藏像三类,其中,金地藏与道明、闵公组合图像的揭示,将金地藏信仰及相关故事、图像的形成时间由明代提前到了北宋中期。对地藏十王造像进行分类研究,并对宜川贺家沟石窟的十王地狱图像进行了考释。对地藏十王与观音十六罗汉、涅槃图像的组合分别进行了深入剖析,并认为劝恶向善、救度生人、救拔亡者是延安宋金石窟地藏造像的核心内涵。

摘要：前言榆林窟第3窟是研究瓜沙地区西夏石窟艺术的重要对象,其中保存的精美壁画更是我们了解西夏佛教、世俗、社会历史的重要资料。关于榆林窟第3窟主室东壁南侧的五十一面千手观音经变,刘玉权、王惠民、彭金章、郑汝中、王进玉等人都曾撰文从表现技法、艺术风格、乐器图、酿酒图等不同方面进行过研究1,但大多集中在对于经变画整体艺术表现形式、千手持物的繁复、局部图像的探讨上。

摘要：面对被誉为“世界艺术长廊”的敦煌石窟群和百年来敦煌学界丰富的学术成果,来谈对“形象史学”的思考,表面上看不缺少资料的支撑,但恰恰是研究内容过于丰富,使得对此问题的梳理有较大的困难,有千头万绪的感觉,似乎敦煌洞窟中任何一幅壁画拿来都是形象史学盛宴中的一道色、香、味、俱全的美味。而相似甚至可以说完全相同的研究理路、思想与方法被学术界广泛运用,也使得今天多少有些历史回头看式的方法论总结显得有些苍白。但为了推动学术研究。

摘要：前言《历代名画记》是由张彦远在9世纪撰写而成的一部绘画艺术通史,其中卷三'记两京外州寺观画壁'更是学界在研究唐代两京地区和其他地区寺观壁画时不可缺少的文字资料。然而张彦远在描写这些寺观壁画的内容时失之详尽,许多壁画的内容从《历代名画记》记载的文字描述中无法得知具体的细节,仅仅可知壁画的大致题材。