摘要：佛教东传以来，经历数百年的磨合，终于由一种域外文明消融成为中国文化的有机组成部分，成为影响中国人生命观念和生存形态的三大文化之一。佛教与中国文化的完全融合，是在初盛唐之间实现的，在盛唐体现得……

摘要：以唐代为切入点，探讨园林别业与文学这两种异质艺术之间的双向选择与互动关系。一方面，诗文的题写对园林有点景创意的妙用，园借诗文而传。另一方面园景又可成为诗文的素材，诗文品评多喜以山水自然为喻，作家又多借虚静空灵的园林环境来培养文思，激发灵感。

摘要：本文以韩愈的几篇名文《送杨少尹序》、《送董邵南游河北序》、《送石处士序》和《送温处士赴河阳军序》为例，提出应从韩愈关注现实，“有不得已者而后言”的创作态度出发，考查历史背景及有关资料，弄清每篇韩文的针对性及创作意图，才能比较准确地领会其深层意蕴和艺术表现的独创性，从而对与此相反的阐释、鉴赏表示怀疑，并对这几篇韩文发表了作者的见解。

摘要：初唐游仙诗在崇道的文化背景下萌生，主要特征是对魏晋时期建立的仙道对应关系的确认与发展；李白游仙诗建立在诗人独特的“谪仙”意识基础上，同时反映了诗人的政治遭际，艺术上具有幻中有真的独特魅力；中唐游仙诗折射出时代的悲怆和激愤情绪；曹唐在小游仙诗中贯彻了仙境人间化的原则。

摘要：中国文化以仁为根本精神，体现于日常、政治、哲学方面为民胞物与、国身通一、天人合一三大具体精神。仁的文化以情感为根柢，诗歌是情感的艺术，这就决定了中国传统诗歌在中国文化中的极为重要的地位。诗歌与哲学思想的连环往复关系，对现实生活、社会风俗的潜移默化和深刻影响，都说明诗歌不仅是文学现象，而且是最集中体现出民族文化精神的文化现象。三大文化精神在诗歌中既分别落实，又相互融汇，在思想感情的根源之地，三大精神汇归为一，成为三千年诗歌发展史的中轴。

摘要：欲求完满的创作心理、弥散类推的思维方式、以娱人为主的追求目标,是司马相如赋作的三大主体特征。从目的追求到创作心理再到思维方式,形成了一个层级递进的逻辑发展过程,这一发展过程以艺术的形式加以表现并定型后,即构成极具影响力的赋作模式,这一模式对汉大赋的繁荣具有不可抹杀的功绩,但同时也造成了此后百余年间陈陈相因的“模式爱好”心理,泯灭了作家的艺术个性,桎梏了汉赋的发展生机,起了摧毁自身的作用。

摘要：从唐末至今 ,论者对晚唐诗大多持否定态度。反思这种带有明显历史惯性的批评现象 ,不难发现 ,不是晚唐诗缺乏思想价值和艺术魅力 ,而是其出现的异于此前诗坛的人生哲学、生活情趣、审美情趣、艺术思维和艺术风格 ,不仅使那些视文学为伦理、政治奴婢的封建文学观念批评者难以认同 ,也使那些对思想文化史发展缺乏认识和分析的批评者 ,难以理解出现在晚唐诗中的种种变化 。

摘要：魏晋南北朝时代，伴随着人们对“诗缘情”的艺术本体的自觉认识，艺术的形式美逐渐获得独立的价值。魏晋人萌生了把诗歌形式分为内形式与外形式的思想。审美情感在“形似”中寻找内形式，语言声律构成文学艺术的外形式。他们对艺术形式的探讨主要集中在文学的外形式上，总结出比较完备的声律理论。但由于脱离缘情本体，又导致了声律对情感的桎梏与悖离。

摘要：怀古情结是李白心理结构的重要成分，是诗人艺术创作和人生活动最敏感的区域。它从一种历史理性确立了李白人格的理想范式及功名的最高境界。李白的这种理想精神与盛唐文化气氛是相一致的，但他的这种理想又不可能在盛唐政治中实现。在理想幻灭的苦闷中是怀古情结给李白的心理带来了恰当的调适和引导。李白的浪漫是一种历史理性的复活和高扬。

摘要：如果在世界文化的大视野中对中国古曲戏曲小说作一观照,则不难发现,中国古典戏曲小说在世界文化格局中占有一席独特地位,其具体表现为:戏曲小说的产生是对儒家正统文化的一种反动;戏曲小说是中外文化交流的产物;戏曲小说的形成和成熟虽较晚于其它各国,但中国古典戏曲以其内容丰富、形式完备而独具特色,中国古典小说也以其独特的章回体形式,韵散结合的语言风格,重白描,重渲染的艺术手法给世界文化产生了深远的影响。