摘要：文物是人类文化的符号和载体,馆藏文物脱离其植根的文化环境,就不是完整的文化遗物,文物所负载的非物质性文化乃是它真正的灵魂所在。文物本身因为具有非物质文化特征而充满生命力,而非物质文化又以文物的形式得以保存。二者有机结合才能充分体现其真正的文化内涵及其价值。

摘要：雍和宫是清朝的皇家寺院,由于地处京畿的先天优势和皇家寺院的特殊身份,其建筑上悬挂使用的匾额,具有数量多、种类丰富、形制规格高等鲜明特征,是佛学理念、文学理念、书法艺术、装饰艺术等的完美结合。从佛教中国化的角度来看,雍和宫的匾额具有鲜明的代表性,是佛教中国化在寺院建筑方面的体现与成果,是清代佛教中国化进程和样貌的一个缩影,是佛教中国化的历史见证。

摘要：大兴安岭、贝加尔湖周围和西伯利亚的原始森林自古以来是北方少数民族先民的繁衍生息之地。在这些地域,人们的生活都与树木有着密切的关系。在神话传说中有很多森林神话和树木崇拜故事,在传统文化和生活习俗中也有很多与树木和森林崇拜相关的内容,仍然保留着自己业已形成的传统。

摘要：一、固黄图之甲观,绀苑之香林清末学者震钧在《天咫偶闻》中这样表述:“雍和宫,在国子监之东,地本世宗邸,改为寺,喇嘛僧居之。殿宇崇宏,相设奇丽。六时清梵,天雨曼陀之花;七丈金容,人礼旃檀之像。飞阁复道,无非净筵;画壁璇题,都传妙手。固黄图之甲观,绀苑之香林也。”点明了雍和宫的地理位置和不凡来历,描述了其作为藏传佛教皇家寺院的宏大构建和梵修清境,更称赞这里是护佑帝都的甲观、绀宇梵宫的圣境。

摘要：雍正手书《金刚般若波罗蜜经》,系其亲手抄写为母亲祝寿的写经作品。以手抄经书的方式为母亲祝寿,是其孝心的独特表达,也是当时佛教备受尊崇和佛教中国化、世俗化的具体体现。该作品反映了佛教孝道思想与儒家孝文化的融合,反映了佛教弘法方式、供养方式、修行方式,以及佛教经书材质与装帧方式的中国化。它所传达的孝亲感恩思想,对新时代孝文化的传承和公民道德建设具有积极借鉴意义。它继承了中国书法艺术之美,是书法艺术家和爱好者不可多得的范帖经典。雍正的写经祝寿之举,也为当时和今天的佛教四众弟子传播正法、正信正行树立了榜样。

摘要：从汉至清,中国佛教一路跌跌撞撞、兴衰起伏。到了晚清,又进入了一个明显的低谷期。于大的环境来讲,列强环伺,国势颓危,朝野抱守“老大中国”思维定势闭关锁国,被坚船利炮打开大门之后才发现,原来天朝的政治、经济、科技、军事已落后于世界。国运如此,佛教也气息奄奄:嘉道以来,太平天国运动对佛教冲击甚重,恢复元气尚需时日;作为“兴学振国”的措施之一,“庙产兴学”成为一时风气。

摘要：一藏传佛教作为中国佛教三大支系之一,除具有宽广深厚的佛教共性之外,还有着因其特殊历史文化渊源、宗教情感体验、法脉传承轨制和信教群众需要而形成的鲜明个性。活佛转世,就是其鲜明个性特征中的一个显例。活佛转世的由来,最早要追溯到公元1193年。这一年,藏传佛教噶玛噶举派创始人都松钦巴(1110-1193)圆寂前向徒众开示,他将以应身(化身)转生人间、绍隆佛种。

摘要：一梁启超先生把中国佛教史"中分为二期",一为两晋南北朝的输入期,二为隋唐的建设期。当然,梁先生不是一刀两断式的切分,他补充说"实则在输入期中,早已渐图建设,在建设期中亦仍不怠于输入,此不过举其概而已"(参见《中国佛法兴衰沿革说略》一文,梁启超著《佛学研究十八篇》,商务印书馆2017年版,第12页)。

摘要：电影《成吉思汗的宝藏》继美国著名导演奥利弗·斯通签约担任艺术总监后,阿维·阿拉德又签约担任制片人,他是目前全球累计票房最高记录的保持者,其《复仇者联盟》、《蜘蛛侠》、《X战警》系列电影都广为各国观众所喜爱。阿维·阿拉德有很深的＂英雄系列＂情结,加盟《成吉思汗宝藏》后,就提出拍＂成吉思汗系列＂,还特别推荐了前苏联的文学巨著《蒙古人的入侵》三部曲,其中第二部《拔都汗》是他看好的电影改编作品。

摘要：那年拜访启功先生,是为了编辑纪念北京雍和宫对外开放20周年的一本专辑,要请先生题写刊名＂心系雍和＂。走进北师大小红楼启功先生的寓所,印象里就是间墨香清新的书房。只见靠墙是一排两米多高的书架,线装古籍和琳琅满目的书组成一面书壁,书架顶端悬挂弘一大师的横幅：＂南无阿弥陀佛＂,下方挂着弘一大师遗照,为丰子恺居士所赠。