摘要：从文学人类学的角度来看,阎连科的《日光流年》勾勒出了一幅群体求生、群体命运挣扎和探索人生意义的图景,其作为一部20世纪90年代的群生图像,具有鲜明的文学人类学价值。作品通过一个村庄透视出一个国家,阎连科在这里用隐喻的方式呈现了人类社会由自然状态向契约社会转化的图景,而且,他笔下的英雄男性和"祭品"女性身上都显现出整个人群的共有特征。

摘要：青海省湟源县城关镇发源并流传的排灯,经过200多年的沧海桑田,2006年正式列为国家级非物质文化遗产保护名录。2008年省文化厅将湟源县排灯研制基地命名为青海省文化产业示范园。湟源排灯是我省"河湟文化"的典型代表,表现的形式丰富多样。不仅是一种文化事物,更是河湟地区多民族文化内涵的体现。此文通过湟源排灯简介、排灯在湟源出现的原因、制作工艺、排灯画面所蕴含的内容来探讨排灯的文化意蕴。

摘要：藏传佛教的羌姆是在印度金刚神舞的基础上,吸收了当地藏族的土风舞,拟兽舞以及苯教的祭祀舞蹈,形成的诵经、音乐、舞蹈三位一体的寺院大型舞蹈艺术。一方面,它以各神祇作为表演者来宣讲佛教故事,传播宗教教义并祛灾取福;但另一方面,它暗含了对生命中生死的思考,在整个仪式表演的过程中折射出生命的内涵。

摘要：青海蒙古族是青海世居的少数民族之一,又称为“德都蒙古”。其在历史发展的长河中较好地传承了游牧民族的文化传统,其中“剪发礼”是伴随着特定年龄举行的人生通过仪式,且与蒙古族早期原始宗教信仰萨满教息息相关。研究青海蒙古族“剪发礼”的过程和功能,有利于更好地传承和保护地方非物质文化遗产。

摘要：超人哲学思想是德国著名的哲学家尼采提出的,充分肯定人的生命意志超越一切,颠覆和扭转了整个20世纪初的西方哲学史,对一批思想家和艺术家的创作产生了深刻的影响。藏族女作家梅卓的长篇巨制《神授·魔岭记》中的主人公阿旺罗罗,就是拥有超人意志的代表,本文意在通过分析阿旺罗罗所具有的超人意志特征,表现现代人对于生命意志和自我超越的永恒追求。

摘要：随着丑学地位的不断上升,丑角的审美价值得到了空前的肯定。在京剧《女起解》和莎剧《皆大欢喜》中,崇公道和试金石都具有外丑内美的审美倾向,体现出人类共同的价值取向和审美标准,是人类对真、善、美的追求及肯定。但是由于东西方不同的文化背景以及作家不同的情感体验,中西方戏剧中的丑角又有所区别。丑角在美学历史上有其独特的价值,研究东西方丑角的丑学内涵,打破了抑丑扬美的美学传统,呈现出艺术表现的多样性,为中西方的美学史的发展提供新的动力。

摘要：我国是多民族国家,非物质文化遗产是我国的民族文化结晶,它具有鲜明的民族特征和文化底蕴,同时为我国文化产业的发展提供了独特而纷繁的文化资源,非物质文化遗产的保护也成了当今时代人们关注的一个重点。文章在分析国家级非物质文化遗产——青海省湟中县堆绣艺术的基础上,给出了非物质文化遗产生产性保护对青海省堆绣发展的启示。

摘要：随着工业时代、信息时代、智能时代的到来,器物可以被大量快速复制、关注点随快消费价值优胜劣汰,甚至文化、艺术都可以通过智能分析代替人脑进行创造.而非物质文化遗产与物质遗产的重要区别之一就是随时间流转的文化记忆.而今,鲜少有人会关注这种技艺涵盖的传承历史,传承人群及作品的魅力.手工技艺类非物质文化遗产因它的专业性、技术性、地域性特征持续受到人们的关注,国家也积极出台法规及政策文件加以维护.但活态文化的主要环节是将手工技艺传承下去来体现活态传承的价值.本文通过对桥尔沟砂罐制作技艺的起源特点、传承模式以及当代传承现状,探究桥尔沟砂罐制作技艺当前传承发展中的利与弊,同时对这种濒临消亡的技艺接受外部参与后的现实问题及今后更好的将技艺传承下去提出一系列建议与思考.

摘要：本文以龙应台的散文《目送》作为切入点,从形象色彩性来讨论龙应台文章的语言特征。从三个方面入手:绚丽的色彩、亲贽的话轮、"超常化"的用词可以说明这些语言特征怎样铸就了龙应台语言文字透露的暖暖情意。

摘要：北周是中国诗歌发展史上的一个关键时期。目前文学研究界在北周断限划分这样的基本问题上还存在一定问题,本文研究取公元532年—公元589年这个断限。在北周多族共处共融的境况下,宇文鲜卑占据主导地位。北周宇文家族中现可考存诗者有4人,存诗6首。宇文家族诗人主要活动在秦晋文化区,秦晋文化区对诗人们文化心理的影响是最频繁、最深刻的。宇文家族诗人的流动兼有主动流动和被动流动两种性质,呈现出交互型、离心型、向心型三种形态,交互型是其主要形态。