摘要：青海民族地区在西部发展、区域稳定、生态保护中具有特殊的战略地位。改革开放以来,青海民族地区民族宗教的多样性、社会成员的流动性、地方资源的竞争性、区域利益的博弈性在客观上形成了国家与地方、多元文化与民族关系、贫困与反贫困、生态移民与生态区产业转型等多重社会矛盾,社会不稳定因素加剧,关注青海民族地区影响社会稳定的因子与机制分析,是构建青海民族地区现代化进程中国家利益、区域利益、民生利益和谐共生的社会关系基础,是推动青海民族地区社会稳定发展的重要路径。

摘要：藏族非物质文化遗产因与宗教密不可分而有着其特殊性,而它在现代化、城镇化的今天,同样面临着如何保护与当代转化的现实问题。热贡泥塑是当地非遗“热贡艺术”中的一个重要组成部分,是联接热贡与国内外佛教文化圈进行文化交流的一种重要方式,但其传承、发展在当今遭受到了前所未有的挑战和发展困境。本文在对热贡泥塑佛像的传承及现状进行田野调查的基础上,对热贡泥塑传统手工艺的保护发展,提出有针对性、时效性和实用性的对策建议。

摘要：本文基于青海省同仁县吾屯村与尖扎县Y村的田野调查,运用内生式发展理论,对文化产业的减贫效能进行了案例研究。研究发现,文化产业在保护生态、提高收入、培育发展能力和推动产业融合等方面作出了减贫贡献,促进了藏区发展。同时,文化产业的减贫效能之激发,离不开外部有利因素的支持。从实践看,当前藏区文化产业的发展仍有不少问题,如共享发展、市场的稳定性、文化价值的保护与传承、社会保障制度等方面仍有不少短板。鉴于此,多元主体协同参与贫困治理,创新当地的扶贫治理机制,兼顾文化价值与经济价值,嵌入有效的社会关系,才能从根本上突破所有困境,形成贫困治理的长效机制。

摘要：藏族艺术的研究需要一种整体的视角,这既包含人类学视角的介入,也包括当代藏族艺术类型的比较与连联,万玛尖措现代舞剧《香巴拉》,秉承藏族传统文化的内核,以新的身体语言表述了当代藏族艺术的现状与思考。

摘要：电影《雪豹》通过魔幻现实主义手法,营造了“魔幻”与“现实”两个极具特色的空间,并通过雪豹视角的转变,完成了影片表层结构与深层结构的融合。《雪豹》与以往万玛电影不同之处在于其颇具匠心的拍摄手法即以雪豹的视角出发,通过雪豹与喇嘛之间的灵性交流、人豹作为“食肉者”的共同身份、雪豹作为母亲等其他可以理解的共情角度,刻画了青藏高原人兽冲突中的复杂情境,突出了雪豹作为有情感、讲伦理的主体地位,可谓是“视角主义”在涉藏电影中的成功展现。

摘要：历史上,杂技曾作为一种生计方式,在满足表演者生存需要的同时也丰富了民众的文化生活。近年来,我国杂技在市场化和互联网的浪潮中迎来了“剧时代”的转型,杂技的传承和发展成为表演者迫切关注的问题。随着杂技剧的生成,表演者的身体在不同的空间中穿梭,在与观众的互动中呈现着不同的身体叙事,实现对表演者自我的认知和理解。一方面在身体的流动中揭示身体与空间的关系,是“身”在其中的应有之义;另一方面作为主体间的身体表演,将身体的故事带回到生活的现场,从生活世界中探寻杂技的生命之源。

摘要：本文通过对藏族母语电影《老狗》不同的观影体验、叙事结构及风格的分析,将其界定为藏族知识分子电影,认为影片以深沉内敛的叙事风格体现了导演的现实关怀,但就电影艺术本身而言,视听语言较缺乏"深描"态度。

摘要：通过探析后藏村庄的神圣地理及重要节庆——望果节,可以呈现藏族农牧社会富有意蕴的居住空间及节庆特质,正是通过环境与人的交互作用,艾玛村庄实践着"诗意栖居"的宗教美学。

摘要：藏族是中华民族的重要成员,青海是除西藏自治区之外我国最大的藏族聚居区,藏传佛教、插箭节、热贡艺术、六月会等是其文化生态的代表。独特的区位条件、多元的文化生态造就了青海藏区乡村藏族人民以农业、畜牧业和季节性采集活动为主要特征的生计形态。互联网的发展在多方面影响着青海藏区民众的生产生活,互联网技术助力实施民族地区乡村振兴战略,对该地区高质量发展有着重要的影响。以抖音、快手等为代表的互联网短视频平台促进了青海藏区乡村社会生计方式的转型,互联网电商为开辟致富新路,助力乡村传播,推广民族文化,赋能社会发展,提供了有力的保障。

摘要：土族文化发展的历程极为复杂,这一点在其语言、宗教信仰、艺术等方面都有突出表现。而这种复杂性特征是由土族复杂的形成源流、地缘特征和经济形态转变等多种因素共同促成的。结合土族文化复杂性的生成缘由和发展规律,当下关于土族文化的传承与发展思路应当在历史视野下进行辩证认知,并坚持发展思维和遵循生态原则。