摘要：镜子是一个自我认知的媒介,因其特殊的物质作用和多重含义的符号隐喻意义,对镜写真一直是中国古代文学与绘画中不容忽视的主题。迄今为止我们所见的女性对镜绘画和诗词,作者大多为男性,都体现了男性视角。清代闺阁女性多受到良好的教育,出身名门世家,有着较好的素养和自我认知能力。对镜及对镜写真题材发展至清代,开始有女性参与此主题的图像与写作创作,尽管流传的作品数量很少,但我们从少量的绘画和文字书写中仍能读到女性意识的觉醒,想要发声的力量。毛文芳曾指出,女性画像大量的图绘数据及相涉的文字生产均为一种新文本,新文本的诞生,代表新的论述范畴的成立,关联着性别文化与自觉意识的女性画像文本,展现了迥异的文化新貌和新视野。1以女性对镜观看主题的图像与文本有着两种意义,一是女性的自我观看,一是女性创作者的自我再现。通过清代女性自主的选择对镜主题,镜子本身带有的隐喻意象。通过画像与文本比较研究,从对镜隐喻、图式传统突破、再到对镜书写中的变装,我们可看到清代女性已经明显的表现出了自我认知、自我形塑、自我再现的多重的心理投射。

摘要：王勃为初唐最享负盛名的作家之一。其诗赋骈文,雕琢华丽,不脱六朝气习。可是,与六朝最大不同的是作品中的浓烈自我抒情色彩。这些抒情成分往往通过譬喻、象征等手法,寄寓在作品意象之中。《春思赋》为王勃自喻作品之典型,这个写作动机在赋《序》中已点明:"岂徒幽宫狭路,陌上桑间?"是知作者笔下的各种意象皆为自况服务。本文集中探讨"幽宫狭路,陌上桑间"背后的自我叙述的艺术特色。从历史背景得知,王勃创作此赋时,正处于仕途失意及旅居他乡流离转徙状态之中,其笔下意象的流转也是这种状态的体现。

摘要：王夫之向來被目爲中國抒情傳統的完成者,原因之一便是:抒情詩之個體意義和社會意義在他的詩學理論中被合理地融攝爲一.在作者和讀者各盡其性、各緣其情的情况下,詩既是個體心靈與外物之交感,是不假媒介、空靈無待之瞬間體驗,同時其瞬間之情也可以充然而達,因函於文而得以持續,實現其歷時而新的道德教化功能.本文選取王夫之《擬阮步兵詠懷》八十二首作案例分析,結合其點評,尤其是對詠懷體之評語,探索其擬作之理論基礎和實踐.本文將首先建立《擬阮步兵詠懷》與其對象共通之基礎,進而通過比較二者之同異,探討王夫之在實際創作和評賞時就融合其"空璽無待"與"充然情至"兩種理想時進行的探索.這種融合在船山詩學中包含了詩歌之雙重屬性——其獨立性與相.對性、其經驗的片斷性與延續性、個體意義與社會性能、其作爲依托於語言的文字藝術和超越語言的純精神體驗等方面的思索.本文擬從王夫之對理想中的詠懷傳統之接受、繼承延續,印證其詩與詩論之間的緊密聯繫,從而探討其理論之現實意義.