摘要：康德之前,文艺学与美学虽有联系却未构成完整的文艺美学知识体系。直到康德解决了美的本质、艺术的本质、美与艺术的关系、创作与制作的关系、艺术创作的审美特性等基本而重大的理论问题之后,近现代文艺美学才成为一门独立的理论学科。康德之前,西方美学始终存在着美是主观或客观之争。康德认为,美既非客观属性又不是主观意识,美根源于人类的主体判断能力,从而为解决艺术的审美本质问题确立了理论根据。康德相信,美绝非单一维度,而是多种属性的审美文化过程。这样,康德将艺术从传统文艺学的真实性或道德性的本质界定中解放出来,获得了审美活动的本质规定。当艺术被确立为审美活动时,对美的本质的研究就超离了形而上的哲学预设和逻辑推演而进入艺术领域,艺术使美的本质真正回归。康德实际上完成了文艺美学最重要的理论建设工作。

摘要：现代性是当代全球化背景中对工业化以来西方文化性质的概括。它在西方文化的精神与制度两个主要层面中形成：精神层面中的现代性集中体现为包括哲学思想、宗教文化、政治意识、科学知识、文学艺术、大众传媒、世俗娱乐在内的各种意识活动所传达的不同于传统的现代意识形态、价值取向和感觉特征；制度层面中的现代性则是由精神层面的现代性溶注其中并通过社会实践的物化而打造出的政治制度、法律制度、经济制度、行政制度、教育制度等公共性制度，和日常生活中与个人私域活动相关的各种潜在文化规则。在西方，不同的国家理论、政治理论、法制理论常常直接客观化为不同的政治制度、法律制度；不同国家理论的现代性差异体现在相同的西方现代国家的不同国家制度之中。若追问其中所凸显的思想根源，可以发现，西方现代国家制度的建立和发展都在价值取向、理念定位上或者受康德启发，或者受黑格尔薰染。然而，康德与黑格尔在国家的存在基础、存在方式、存在功能三方面，就市民还是民族、契约还是伦理、公共领域还是全领域、分权还是集权等问题所表现出的分歧，为国家理论的现代性增添了深刻性和复杂性。因此，对上述分歧进行思考，也许更能看清当代国家理论中现代性的思想根源与价值底线。．