摘要：流人是人类社会发展到原始社会后期部落联盟时代,伴随着对部落内部整体利益危害者、部落规约违犯者的惩处,以及对外战争的产生、人口的掳掠而出现的一种特殊的社会群体。进入阶级社会,是阶级专政的工具。因此流人就是统治阶级认为有罪而被强制迁徙之人。其中固然多犯罪人员,但也有很多无罪人员。统治阶级制造流人的目的主要是为了惩罚,因此流人迁徙之地主要是荒寒僻远的塞外。中原内地也有,但毕竟是少数。本文通过哲学、文学、历史、地理、教育、艺术、宗教等方面,评介了从“屈原放逐,乃赋《离骚》”,到清朝后期民族英雄林则徐时数千年间,涌现出的中国古代流人群体,其迁徙边疆后,传播文明、启迪蒙昧,为促进边疆文化的发展作出了突出贡献。

摘要：儒家知识分子即儒士之群体不断给历史面貌以重大影响。在其留下的精神财富中,除大量的文学、艺术、哲学、史学和科技等“产品“外,还有理想、信仰、抱负及为此而努力奋斗的精神,从而显示他们的传统之品德、人格。本文拟以辽代儒士群体为例,试图探讨该课题。这既是辽史、契丹史、文化史、思想史的重要部分,又是伦理学中不应回避的内容。一、弘道是儒士的基本责任孔子提出:“士志于道”。道是我国古代哲学的重要范畴,涵义宽深。一些学术流派作过多种诠释,本文是按宋代理学家陈淳的主张:“道,犹路也”,“日用间人伦,事物所当行之理,众人所共由底,方谓之道。”也可以说成儒家的人生观、世界观、政治主张和思想体系等。继孔子之后,该学派许多著名人物常论及士与道的关系。孟子的说法较形象:“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道。”这个宗旨,具有极为重要的指导作用。

摘要：清末民初的北京,戏园作为典型的传统娱乐空间,在向新式戏院的过渡中呈现出复杂态势。新式戏院虽能轰动一时,却很少能持久经营,老牌戏园继续成为戏剧演出的主要场所,在演出内容和风格上更多是戏院向戏园的靠拢;模仿西式设计的戏院不尽合观众的口味,而旧式戏园通过主动改良大都具备了戏院的大致形态,体现了空间形态上戏园向戏院的趋同,同时又都保留了很多的传统消费习惯和不良积习;传统大戏园集中分布在前门地区,天桥小戏园则是底层民众的观剧场所,新式戏院没能打破这种空间格局,体现了社会阶层结构以及文化品味的延续。传统娱乐空间的更新与近代社会转型的节奏错位,是由文化娱乐产业的发展规律以及北京城市的文化传统和日常生活的内在属性决定的。