摘要：冰雪艺术美学,就其本源来说,也属于美学,是美学的一个分支部门,或者说,是美学范畴中的一个具体门类学科,是从美学中分化出来的既属于物质生活领域又属于精神生活领域的一个实用性的分支。

摘要：乐府诗歌的发展,从汉至唐,大致经过了三个阶段。就广义的乐府体诗而言,无论从思想内容或审美价值来看,两汉时期较有意义的作品,是那些“感于哀乐,缘事而发”的赵、代之讴和秦、楚之风。魏晋南北朝时期,虽然有曹氏父子和建安七子,以乐府述时事,写了一些反映乱离景象的诗篇,但总的说来,这一时期较有价值的乐府诗,还是那些里巷歌谣和民间歌辞。这里可能有个熟悉过程和立足点的问题,但无论如何,在写作乐府歌辞上,文人还是个见习生。而在唐代,文人却成了乐府诗歌创作的主体。那些较有意义。

摘要：人们还依稀记得,改革十年以来的中国文学取得了多么显赫的成绩。一个轰动连着一个轰动,令人目不暇给。但是,文学需要发展,需要提高,需要有划时代的作品出世,轰动效应并不等于文学的繁荣。于是人们来谈文学的困境。文学确有困境,又是多方面的,要做全面的分析研究。这里仅就文学与商品的关系,即文学的商品化问题——文学困境之一种,略陈己见。

摘要：艺术区别于自然 ,美的艺术是天才的艺术 ,天才的主要特征是独创性、典范性、为艺术提供规则和神秘性或不可解释性。天才是想像力和知性两种能力在一定关系里结合起来构成的。天才会使艺术作品有精神 。

摘要：满一通古斯语族民族主要包括:满、赫哲、鄂伦春、鄂温克、锡伯等民族。这些民族有着丰富的动物神话,其中最为突出的是有关熊、虎、鹿的神话。这些神话反映了该语族各民族的先人对万物和人类起源的探索,展现了万物有灵和图腾崇拜的古老习俗。一、关于熊的神话传说岑家梧先生的《图腾艺术史》告诉我们:熊图腾地理分布大约在美洲阿拉斯加——亚洲贝加尔湖——中国黑龙江流域——日本北部及库页诸岛。这些地域大多气候寒冷,森林较密,适合熊的生活,也是狩猎者的乐园。满一通古斯语族民族现在主要居住在黑龙江流域,其中鄂伦春、鄂温克已有史料证明其祖先曾在贝加尔湖地区生活过。他们的生活区正属于熊图腾崇拜地区。

摘要：《红楼梦》中"黛玉"和"宝钗"合为一张图。著者曹宣以太极盘为工具,根据干支本身的特点及它们之间的联系,把代表了宝玉即顺治四子同母弟太子身份的三个日子——壬子日、癸丑日和甲寅日,设计成了"玉带林中挂,金簪雪里埋"之象,并通过小耗子偷香芋、龄官画蔷、金钏投井和"玉钗"等情节,对这个可能构思作了进一步的充实和完善。

摘要：殖民电影"本土化"是日本侵华战争重要组成部分,通过伪"满映"制造殖民电影,配合战争需要达到其文化侵略目的。其中重要手段是对伪"满映"演员进行包装、推出,发表演员对伪"满映"的忠诚感恩,现身说法,制造"伪满映"是伪满洲国文化娱乐的象征、是东北青年圆电影艺术梦"最佳场所"的假象,为殖民地虚假繁荣的"日满亲善"景象提供模版。殖民电影"本土化"过程,本土演员的悲惨遭遇,则被媒体严加封锁,偶尔才能曲折地渗露出来。

摘要：北大荒知青纪实文学以纪实、纪事、纪行的非虚构的文学样式,在北大荒粗犷雄浑的地域文化特色的背景下,客观真实地叙写了那段北大荒知青上山下乡的生活经历,在个体叙述与集体记忆中完成对那段特殊历史以及那段历史中复杂人性的认知与反思,其艺术创作的自发性与民间性,精神容量的丰富性和复杂性,历史意蕴的多重性和开放性为我们提供了广阔的研究空间。

摘要：在研究萧红作品中,我们发现萧红的 《生死场》与美国作家辛克莱的《屠场》这两部作品无论就思想倾向和艺术表现方面都有许多异同之处,把两部作品进行比较研究,对认识萧红作品及其社会价值,不无裨益.

摘要：《红楼梦》是用谜语形式写成的小说,从人物到细节,从诗词赋到饮食器皿,几乎无处不谜.五个书名亦不例外.这五个书名并非经多人之手或删改五次留下的印记,更不是作者命名和亲友题名的结果,而是作者为显示作品的题材及总体构思而精心设计出来的.但是,只有将它们与作品内容相互参照和启发,从而悟出了作品的题材及创作主旨后,这五个书名的丰富内含才会披露出来.所以解开书名之谜必须结合作品的题材及创作主旨来进行.