摘要：现实美是美的客观存在形态,而艺术美则是艺术家对现实生活进行创造的产物。然而历史上许多美学家都把美同艺术等同起来,故而给我们提出了以下问题,什么是艺术美?怎样看待艺术中的美与丑?它与艺术的关系怎样?这些问题成了我们探讨和争论的热门话题。 首先,我们认为艺术是现实生活的反映形态,是艺术家审美意识的集中表现和物态化成果,也是人与现实审美关系的集中体现。现实生活中存在的美、不美乃至丑的种种现象,经过艺术家的集中和理想化的创造处理,变成满足人们审美需要的艺术品,是一件再生的美的产品,所以我们说艺术美是美的最高形态,它能使人在美的享受中潜移默化地净化自己的心灵。

摘要：“形象”一词汉语早有,但一般古籍中极少应用,古代文化中用过否则无从查知,在湮没中被曹雪芹发现了!《红楼梦》前八十回许多地方用了它,内涵与现在西方传入的“艺术形象”所概括的艺术根本特征吻合,且曹雪芹还使用了众多的同义词语,如“图”“画”“状”“态”“样子”“形容”“形状”“景”“光景”“情景”“形景”等。其中有的语词在曹雪芹之前已被赋予了形象性方面的内涵,有的则是曹雪芹改造原义使之转化的结果。尤其是“形景”二字最为出色。“形景”在此前古籍中所未见,是曹氏的新创,用来表达他对艺术根本特征见解,内涵似比“形象”概念更为丰富,是独到的。

摘要：《九歌》以其动人的形象、绚丽的色彩和丰富的想象吸引着历代的楚辞爱好者。《九歌》的篇幅虽然短小,但内容极为丰富。它描写了许多神祗的活动,因而具有神话学上的价值;它与古代的祭祀典礼有关,因而牵涉到宗教学上的问题;它反映了古代人民的原始信仰,因而与民俗学发生关系;它是杰出的抒情诗篇,因而在文学史上占有光辉的一页。

摘要：随着散文、小说、影视的崛起,诗歌已经失去了它往日的辉煌。诗歌要继续发展,必须与其它艺术联姻,以心灵化综合的方式广容兼收,只有如此才能发展自己而又不失却自己。

摘要：本人在大学是学西画的,现在也是从事西画教学.因工作之需,曾到剧团工作20年,职务是搞舞美设计.多年来,对设计中的总体构思有一定的认识,浅谈如下.

摘要：怎样上好一堂课,对其标准,人们众说纷纭。但我认为,一节课能将其知识性、趣味性、科学性融为一体,达到其有机的统一,这是上好一堂课的基本要求。本文基于多年的教学实践谈谈自己在课堂教学中如何运用趣闻典故来提高教学艺术的一些体会。

摘要：侗族传统教育,是指侗族民间的家庭教育和社会教育。它是侗族传统文化的重要组成部分,也是侗族传统文化得以传承和发展的重要手段和主要途径。研究侗族传统教育,不仅有利于弘扬侗族优秀的教育传统,而且对发展当前的民族教育事业也具有积极的意义。为此,本文对解放前侗族传统教育相关的几个问题提出一些浅见,并求教于读者。

摘要：体育实践课堂有着丰富的美育资源,在教学中可从以下主要环节来渗透:1课堂开头形式美.2基本知识、技术衔接自然美.3讲解、示范动作艺术美.4教学语音语调抑扬顿挫美.5教学运动场地、器材设计布置美.6课堂教学结构美.

摘要：任何人从事任何研究,总是起因于一定的条件与爱好,周作人从事民俗文化研究也不例外。周作人生长在民俗文化色彩浓厚的江南水乡,从小便深深地浸染了中国传统的思想文化艺术,中国老百姓的思维方式,生活习俗和民间艺术趣味。无疑地,这些也就成了他少年时代别无选择的民俗文化心理承受物。他常常随同兄弟长辈拜庙、祭祖、扫墓,游历名山秀水,赏玩古迹文物,品尝地方小吃,观看民间戏剧,这些深刻地影响和牵引着后来周作人的审美意向与趣味。如果说一个人所处的自然人文地理环境和衣食住行等生活习俗作为广义的民俗文化背景的组成部分,可以对人的性格气质、心理个性、兴趣爱好发生不自觉的影响,那么,江南水乡风俗如画般的环境,可以说就是涵养周作人从事民俗文化研究的兴趣的第一个温床。

摘要：想象是人们进行创造性活动,体现其主体能动性的最重要的一种心理能力,指人们在头脑中根据已有表象进行加工、改造、重组,从而创造新形象的心理过程.艺术家凭据已有经验,根据记忆表象构建新的形象,这就是艺术家的想象.